佛教及佛教建筑

魏秋利1  張建軍2

(1.西安建筑科技大學(xué)．710003西安；2．陜西省建筑設(shè)計研究院有限責(zé)任公司_710003西安)

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護佛教建筑的重要性

    在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教，比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教……等等。中國古代建筑類型多樣，有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑，每種類型都有其特定的形式，意義和作用等。當(dāng)然這些對我們認(rèn)識和掌握古代建筑都有著重要的意義，因此對有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識很有必要，加大宣傳和教育以保護現(xiàn)存佛教建筑。佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度，傳人中國，大約是在漢朝，很快受到廣大百姓的信奉，也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持，朝廷組織專人傳譯經(jīng)書，講習(xí)教義，到魏晉南北朝時期(公元前5—6世紀(jì))形成了佛教在中國傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想，唐朝是佛教在中國發(fā)展的盛期，幾代帝王都崇信佛教，他們在京都設(shè)立伊經(jīng)院，聘請國內(nèi)外高師，培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者；在各地興建宮寺，使其逐步與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教，佛寺建筑因而也成了中國古建筑中很重要的一個組成部分.西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究儀規(guī)，對設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定，內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密，佛寺中不僅有總管和尚，而且還設(shè)有管紀(jì)律，查違法，領(lǐng)眾頌經(jīng)，管理學(xué)經(jīng)，辯論，考試等方面的專職喇嘛。由于實行政教合一，不僅寺院中僧職也起到官職作用，總管還代表寺院出席地方政府的重要會議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會，四月的佛誕生，六月的雪場節(jié)，七月的望果節(jié)，這些節(jié)日由于與當(dāng)時民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，因而持續(xù)時間長，參與的人數(shù)多，在西藏幾乎全民信教，這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實例有：西藏拉薩布達拉宮[1]，為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教，大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳人稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國佛寺的影響，又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點，形成這個地區(qū)特有的一種佛寺形制，佛寺的主體建筑是佛殿，殿內(nèi)供奉著高大的佛像，所以這些佛殿的屋頂都很高聳，體態(tài)龐大，為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖校��?dāng)?shù)毓そ硨λ鼈冞M行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

    流行于漢族為主的我國大多數(shù)地區(qū)的佛教，通稱漢傳佛教，明清時期以四大名山為其圣地。這就是五當(dāng)山(文殊菩薩道場)、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶，以拉薩、以日喀則為中心。南傳佛教范圍很小，僅限于我國云南的西雙版納等地，其佛寺平面與建筑風(fēng)格，與中土大相徑庭。五臺山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟，寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上，是極其特殊的，很不合一般寺院慣例。

3.石窟

    石窟是開鑿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種是為精舍式僧房，方形小洞，三面開鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行，一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛，石窟傳人我國約在南北朝時期，隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺，后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖�塔，作為信徒膜拜對象，窟�?cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶，鼎盛時期是北魏至唐，到宋以后逐漸衰落。在中國，占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的——大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳人我國，就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說：凡是佛教寺院都是由大型的，高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

    由敦煌壁畫等間接資料，隋唐時期佛寺的主體部分，仍采用對稱布局，即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等，其中殿堂已漸成為全寺的中心，而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外，隋、唐多為正方形，遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式，依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多，特別是某些“舍宅為寺”的寺院，為了利用原有房舍，常“以前廳為前殿，后堂為講堂”，例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

    佛塔原是佛徒膜拜的對象，后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑，隨佛教傳人中國，早期的塔都是木塔，如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔，這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀，有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應(yīng)縣，矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀，端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶，又被人們稱之為“天下第一塔”，這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔，俗稱應(yīng)縣木塔。我國的塔，早期受印度健陀羅的影響較大，后來在長期的實踐中發(fā)展了自己的形式，在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例，其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺，順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建，為藏傳佛塔，塔身白色、寶瓶形狀，最大直徑l4米，上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

    佛教寺院布局特點明顯：坐北朝南，主要建筑均  坐落在中軸線上，兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對稱分布；講究中軸突出，左右對稱。寺內(nèi)主要殿堂  之間，又組成各個小四合院形式，即互相分隔，又彼此貫通，符合我國傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端，常常對著寺院[4]。寺院也就成為一個端，也就是對景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑——古塔，在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端，構(gòu)成城市的美景。蘇州的報恩寺塔，就是面對大街的，行人走在大街面對高塔，形成城市的對景。

6.發(fā)出倡議

    研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的，佛教建筑有著特殊的特征，它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時期影響也不同，至今留下來的佛教文化遺址和遺物對今天來說都是非常的珍貴，我們應(yīng)該盡全力去保護和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻：

1.《中國建筑地圖》  光明日報出版社  胡淼森，蔣祝平著  2005．03第一版

2.《中國古代建筑二十講》樓慶西生活．讀書．新知三聯(lián)書  店2004．4．第三版

3.《中國古代建筑歷史》《中國建筑史》編寫組中國建筑工  業(yè)出版社第三版1997．11

4.《中國城池史》百花文藝出版社張馭寰著2003．08第二版

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尹維維 尚雯瀟 編輯  文徑 審核)