王沁冰

上海同濟大學建筑與城市規劃學院建筑學專業本科生

 

    中國具有5000多年深厚的建筑文化傳統，中國古代建筑在世界建筑史上寫下了輝煌的篇章。但是，我們也要看到近百年來，封建思想意識的落后面，工業化的滯后加上外敵入侵和軍閥割據混戰，使國力衰弱。在外來文化面前，古老的中華傳統建筑文化，在整體上變成了弱勢文化。從近代的民國時期一直到今天，中國傳統的建筑文化沒有很好地完成“傳承——轉換——創新”的過程，沒能在整體上將傳統的建筑文化轉化推進成強勢建筑文化。難道中國建筑文化真的成為弱勢文化，處在危險的邊緣？在燎原的全球文化下，就如此一蹶不振？面對中國如此蓬勃的建設形勢，除了吸取西方所長外，就如此碌碌無所作為？我們不能不反求諸己。

 

    中國古典建筑與傳統文化長期以來已形成了一套比較成熟默契的關系，然而當代文化與新建筑之間尚未建構出類似與傳統文化與古典建筑之間那樣相得益彰的“本”“末”關系。因此，如何使當代文化融合傳統文化并能植入到新建筑中是值得思考的。這樣的思路就是要求在思考中國建筑傳承與發展問題時，應首要關注傳統建筑文化的內在層次。中國建筑文化乃是由外在形式，即“末”到內在精神，即“本”共同構成的系統整體。取“本”才是傳統傳承的正確之路。若僅把建筑傳統局限于斗拱、大屋頂、四合院這樣的外在形式層次，其只能得傳統之皮毛而遺棄了真正有價值的內涵，又何必要冠以“文化傳統”這樣厚重的詞匯？又不得不提馮先生的方塔園，他沿用了廡殿式民居弧脊屋，玩味了古典園林的傳統意趣，延續了超越塔園之外在地區層次上的文脈，堪稱“本末兼備”的典范！

 

    陳寅格先生曾指出：“今則凡留學生，皆學工程實業……而不知實業以科學為根本，不揣其本，而治其末，充其極，只成下等之工匠。境遇學理，略有變遷，則其技不復能用。所謂最實用者，乃適成為最不實用。至若天理人事之學，精深博奧者，亙萬古、橫九亥而不變。凡時凡地，均可用之。而救國經世，尤必以精神之學問為根基。”這正是強調了傳承文化重在取神，中國建筑文化傳統的傳承也要有此態度觀念。

 

    雖然中國建筑文化至今也未能很好的“傳承轉換創新”，但不可否認的一個事實是中國文明能傳承數千年不斷，而古埃及、美索不達米亞、古印度等其他文明古國大都已經中斷不傳。這個問題涉及多方面因素，提出此問題的李學勤先生認為其中一個重要原因是中國文化具有極強的包容性，因而為中國文化帶來更強更綿長的生命力。“一體”由大一統政權和禮教制度加以雙重保證，與此對應的“多元”則多依賴于包容性和調和性的民族特征。“一體”與“多元”二者缺一皆不可能真正理解中國建筑文化傳統。

   

    “多元一體”使中國建筑文化呈現出“和而不同”的形態特征，使中國的建筑在“一體”的風格下有更大的靈活性。在《華夏意匠》中，李允鉌比較了中國與西方建筑設計思想的差異“在中國傳統的設計思想上，對一切的房屋、車服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的通用式設計（all purpose design）……自古以來，人類對物品的設計不外乎基于兩種方式：一種是‘通用式’……一種是‘特殊式’……在現代工業生產中，前者稱為‘制成品’（ready made），后者稱為‘訂制品’（made to order）。在歷史上，西方建筑設計采用的是‘特殊式’，中國建筑設計采用的是‘通用式’”。李允鉌認為中國建筑的特征是“通用式”和“制成品”，與之相對的是西方建筑的“特殊式”和“訂制品”特色。若把“訂制品”比作“量體裁衣”，那么“制成品”則似“成衣”。而今天，有人對此說法進行了部分補充與修正：實際上，中國傳統建筑并非像成衣一樣是完全的“制成品”，而是介乎于成衣與量體裁衣之間，它較之“成衣”有更大的靈活性。

   

    “多元一體”還體現在以模件化的建筑法式。中國建筑體系是由斗栱、開間、建筑、院落和城市這五個“依次遞增的層次”構成，這樣的建筑體系是由于土木這一基本材料的物理屬性的限制，因為木構架建筑體系無法向超長的高度發展，因此走上了模件化的建筑道路。以斗拱的斗口為基本模件單位，進而延伸至開間，擴大至房屋建筑，有組合成院落，從而形成街坊以至城市。因此中國傳統的城市面貌總是能給人“一體性”的特征。

   

    大多數當代人對建筑的態度是，建筑應該是被單獨設計出來的，要求每個建筑都應該具有自身特色和創新性。這種思路可稱為“量體裁衣”式，它易于具有多元特色，然而建筑之間的“一體性”則大打折扣。

 

    中國建筑文化傳統的精髓就體現在一個“道”，由“道”成“象”。

   

    漢寶德先生認為中國民族并沒有經過西方式的思想的、宗教的、哲學的反省，甚至文藝復興式的自我擴張的歷程。于是，不難發現中國人的理想是沒有上帝和法律，而是在宇宙中，由其本性的內在趨向，于全體的循環中欣然貢獻自己的功能。萬物都被納入到一個結構體系中，皆不相互施行作用，它們只是在一個和諧的意志下共同活動。正如《易·系辭上》的“通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。”可以這么說，建筑本身就是一種“象”。以數取象，以象喻理，以理成境，這些原則都強烈地灌注于建筑營造設計之中，達到和諧有序，情理相融的藝術感染力。從這個角度來看，“道”的全部觀念就是指導中國建筑營造的數理哲學，即中國建筑文化傳統最為內在的思維模式。

   

    中國的傳統建筑如住宅作為“陽宅”采用“陽數設計”，先秦典籍記載建筑等級要求，以橫向三、五、七、九開間的奇數展開，高度尺寸也按等級以奇數決定。帝王大朝金鑾殿號稱“九五之尊”，則取闊九間、深五間為建筑最高規格。惟一例外按偶數設計的是藏書樓，如文津閣、天一閣，取開間六、層數二，是依據《易·河圖》“天一生水，地六成之”的思想確定設計原則。至于北京城市規劃，天壇布局與個體設計其應用數理象征主義手法更是達到極高成就。正如路易·康所認為的一件杰出的建筑創作一定從無可量度開始，當其在設計著時經由可度量的手段，最終達到無可量度。

 

    中國建筑文化傳統是一個多方面的綜合系統，它們之間相輔相成。當在寫這篇文章時發現對于文化的傳統我們始終面臨著很多現實問題，需要從多方面進行思考。對中國建筑文化傳統的把握應該挖掘得深，“末”通常只是傳統建筑的文化符號，要形神兼備，還要在其他方面下苦功，正所謂形易求而神難得。我們對中國建筑文化傳統的學習不能離開其“本”與“道”，否則對傳統的學習將只是表面的文章。對于新一代建筑師而言，不僅要創造所謂“新建筑”，更重要的是要有意識地傳承“建筑文化系統”。

 

[1] 周榕.時間的棋局與幸存者的維度.時代建筑，2009/03

[2] 馮紀忠.何陋軒答客問.時代建筑，1988/03

[3] 李大夏.路易·康. 中國建筑工業出版社

[4] 李允鉌.華夏意匠. 天津出版社

[5] 曹春平.中國建筑理論鉤沉 .湖北教育出版社

 

 

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)